慈善団体は世俗的な利益を得ることができますか？
施しがそのような原則を持っているだけでなく、許し、チヤムル・ライル、デュハの祈り、および他の一連のサービスがあることがわかります。この現象は、世俗的な利益を持つ人々を誘い、最近慈善活動や礼拝を行いたいという人が非常に混み合っており、数人のアプローチで世俗的な利益を示している人もいます。そんなに稼ぎたいなら、少なくとも施しはそうでなければならない、できるようになりたい、そしてこのくらいの許し。
一見、特に人間を従わせるフリルに包まれたように見えます。しかし、このケースが適切に設置されていない場合、信条を脅かす大きなリスクがあります。私たちが不注意なら、礼拝の大文字化や世俗化の現象があるかもしれません。もともと神のために意図されていたゆっくりと意図せずに礼拝することで、世の目標に方向が変わったからです。
施しから地上の利益を期待する危険
アッラーとは別に施しの意図を変えることで、その人を地獄の火に引きずり込む最初の人にすることができます。施しは神のみに浄化されなければならない崇拝だからです。アッラー以外への礼拝の意図を変えることは、シャークの一形態であり、誰かが今後の彼の慣行を消してしまうでしょう。アッラー神に栄光あれは言った：
منكانيريدالحياةالدنياوزينتهانوفإليهمأعمالهمفيهاوهمفيهالايبخسون*أولئكالذينليسلهمفيالآخرةإلاالناروحبطماصنعوافيهاوباطلماكانوايعملون
それは、「世界の生活と彼の宝石を欲する者は誰でも、世界の彼らの行為に報いを与え、彼らは害を受けないことを意味します。（15）良さ）彼らがやったこと、やったことを無駄にしている。」 （コーランの手紙ハド 15-16）
彼の解釈では、イブン・カチルは次のように述べています。
منعملصالحاالتماسالدنيا、صوماأوصلاة、أوتهجدابالليل、لايعملهإلاالتماسالدنيا、يقولالله：أوفيهالذيالتمسفيالدنيامنالمثابة、وحبطعملهالذيكانيعملهالتماسالدنيا、وهوفيالآخرةمنالخاسرين。 وهكذارويعنمجاهد、والضحاك、وغيرواحد
それは、「断食、祈り、タハージュドなどの世界を期待することで敬深刻なな行為をする人は誰でも、世界を期待する以外にこれらのことは行われず、それから神が言う」という意味です。世界と彼は今後の敗者です。これは、ムジャヒド、ドーハクなどから語られたものです。」 （タフシル・イブン・カティア4/310）
また読んでくださいシャール・ツラササトゥル・ウル（1）：バスマラのスピーチの背後にある祝福
アッラーがアッラー彼に栄光あれから崇拝を離れる人々に与える非常に恐ろしい脅威。 イブヌル・カイイムは言った：
مَنْ أَرَادَ بِعَمَلِهِ غَيْرَ وَجْهِ اللَّهِ ، وَنَوَى شَيْئًا غَيْرَ التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ ، وَطَلَبَ الْجَزَاءَ مِنْهُ ، فَقَدْ أَشْرَكَ فِي نِيَّتِهِ وَإِرَادَتِهِ
それは、「アッラーの顔以外の行為に期待し、アッラーにタカルブ以外の何かを意図し、アッラーに功徳を期待する者、実際に彼は彼の意図と欲望で神を一致させた」という意味です。 （アドダワドダワ' 135）
これから次の質問が来ます。様々な種類の敬すごいな行いに世俗的な善を約束する多くの詩とハディースはどうですか？富と子孫に恵まれることを期待してイスチファーを増やすように、それも禁じられていますか？
これからの世界に慈善を伝える
上記の質問に答えるためには、世界に利益をもたらす手段として今後を慈善団体にするための条件を説明する必要があります。
条件1：慈善団体は地球上の利益を期待します
この状態は上記のポイントで暗示されており、この状態は地獄によって脅かされており、その報酬の排除によって脅かされています。なぜなら、その中に神への市の可能性があるからです。彼はアッラーのために意図された何かを、望まれる世俗的な利益から彼以外に向けたからです。
健康になるためだけに断食する人々のように、ガニマを得るためだけに努力し、治癒を得るためだけに施しをし、世界を一人にするためだけに意図された他の慣行を与えます。アブムーサアルアシャリがもたらしたハディースに沿って、以下のとおりです。
عنأبيموسىرضياللهعنهقالجاءرجلإلىالنبيصلىاللهعليهوسلمفقالالرجليقاتلللمغنموالرجليقاتلللذكروالرجليقاتلليرىمكانهفمنفيسبيلِ اللَّهِ قَالَ مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
「アブ・ムーサ-ラディアルラフ・アンフ」より。預言者シャラーは彼の上にいるに来た人は、「誰かがガニマ、誰かが有名になり、誰かが彼の立場を見るために戦った。これはファイ サビリラと呼ばれる？」だから彼は言った：「アッラーの文を上げるために戦う者はファイ サビリラと呼ばれる」 （ブホリの人事、数。2599）
アブル・アッバス・アル＝クルトゥビは次のように述べています。
فأماإذاكانالباعثعليهاغيرذلكمنأعراضالدنيا;فلايكونعبادة、بليكونمعصيةموبقةلصاحبها、فإماكفر、وهو：الشركالأكبر、وإمارياء、وهو：الشركالأصغر...هذاإذاكانالباعثعلىتلكالعبادةالغرضالدنيويوحده、بحيثلو فُقِدذلكالغرضُ لتُرِكالعمل
また読むKH アスリアンアリ：施しは誠実でなければならず、世界のためではない
それは、「世界の宝石の形でそれ以外の礼拝を行う主な動機（神の祝福を願う）であるならば、礼拝する価値はなく、犯人を破壊する不従順にさえなる」ということです。それは、大きなシャークであるクフル、または小さなシャークであるリヤの形をとることができます。崇拝の動機が単に地上の目標である場合、このようなもの（大きなシャークと小さなシャーク）は、モチベーションを失った場合、彼は練習を離れます。」 （アル・ムフヒム・リー・マ・アシカラ、ムスリム・タルクシ・キタビ 12/50）
たとえば、施しをする人は癒しへの希望を抱きます。何度も施しをしたとしても、癒されることはありません。施しに疲れて、世俗的な利益が得られないと感じたために立ち去りました。このようなポートレートは、誰かを大小両方の恥ずかしさに陥らせる可能性があります。
第二の条件：アッラーの祝福を期待し、同時に世俗的な利益を期待する
2番目の条件は、アッラーのために施しをするが、同時に生活の質の向上を期待し、同時にアッラーのために速いが、同時に絶食が健康を維持することを望んでいる人々、またはアッラーが同時に取引するか、同時にアッラーはガニマーを得るか、アッラーに感謝すると同時に、彼の年齢と富が祝福されることを願っています。
この2番目の条件には、いくつかの形式があります。
最初：世俗的な動機は神の意志よりも強い
シャイフ・ムハンマド・ビン・ショリ・アル・ウサイミンは次のように述べています。
وإنكانالأغلبعليهنيةغيرالتعبد、فليسلهثوابفيالآخرة、وإنماثوابهماحصلهفيالدنيا、وأخشىأنيأثمبذلكلأنهجعلالعبادةالتيهيأعلىالغاياتوسيلةللدنياالحقيرة
それは、「より支配的なのが礼拝以外の意図（世俗的な利益を得るため）である場合、彼は今後返事を受け取らず、報酬は彼が世界で得るものに制限され、私は彼が持っているので人が罪を犯すことを恐れている卑劣な世界を手に入れるための手段として礼拝（本質的に最高の目標）を作ること。」
このタイプは、アッラーを見たという言葉です：
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ
「そして、その中にはザカートの（流通）についてあなたを批判する人がいます。それらのいずれかを与えられた場合、彼らは幸せであり、それらのいずれかを与えられなかった場合、彼らはすぐに怒ります。」 （スラートアルタウバ：58）
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