妨害の危険
ギブスを理解する
Ikhwatil kiromギバが何であるか知っていますか？
本当にこの言葉は私たちによく知られています。ギバは言葉の行動と密接に関連しているため、しばしば発生し、時には意識の外にあります。
ギバはwordاب-يغيبという言葉に由来します。これは目に見えない、または隠されていることを意味します。
ギバはまた、悪意で兄弟の不名誉を開くと解釈することができます。
与えることの禁止に関連する定理
アル・イマーム・ムスリムはアブ・フライラ・ラディヤラフ・アンフーの仲間からの彼のサヒ語の本で語りました。実際、預言者サラーラアフアライヒ・ワサラムはこう言いました：
أَتَدْرُوْنَ مَا الْغِيْبَةُ？ قَالُوْا：اَللهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ َ قَالَ：ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ ِ قِيْلَ أَََََََََََََََََََََََُْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ قَالَ：إِنْ كَانَ فِيْهِ مَا تَقُوْلُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ、وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ فَقَدْ بَهَهَّ
「ギバが何であるか知っていますか？
仲間は言った：「アッラーと彼の使者はよく知っている。」
それから彼はsallallaahu'alaihi wasallam言った：
「あなたはあなたの兄弟に彼が軽mentionedした何かを言及しました。あなたが言及したことが本当にあなたの兄弟にあったなら、あなたは本当にギバをしました。
クルアーンでは、アッラー・スハナフ・ワ・タアラのカリムは、彼の言葉（意味）としてギバの行為を強く非難している：
ولاتجسسواولايغتببعضكمبعضا、ايحباحدكمانيأكللحماخيهميتافكرهتموه、واتقواالله、اناللهتوابرحيم
「そして、あなたは他の人に過失を見つけないでください、そしてあなたの一部が他の人にうわさ（ギバ）しないでください。死んだ兄弟の肉を食べるのが好きですか？それならきっと皆さんはそれを嫌います。アッラーを恐れる。確かにアッラーは悔い改めの受信者であり、最も優雅です。」（Al Hujurat：12）
解釈とハディースの専門家でもあるコーランのハフィズ学者であるイブン・アル・カイム・アル・ジャウジヤは、スーラ・アル・フジュラート12節について説明しました。そして、もちろん、あなたは彼にうんざりしているように感じます。「この詩は、ギバが彼を守ることなく、後ろから人々を引き裂くようなものであるということの例です。死んだ人に例えられるように弁護することはできないので、たとえそれが引き裂かれたとしても沈黙を保つことができるだけです。
ハザードが認められています
アル・イマーム・イブン・カティール・アシ・シャフィイは、彼の解釈で次のように述べた。「実際、それは（いくつかのハディースで）ギバについて屈辱的な非難の文脈で言及されてきた。
それゆえアッラー・スバナフ・ワ・タアラは、兄弟の死体を食べる人々のようにギバをする人々を例えています。
もちろん、あなたがtabi'atで嫌いな問題なので、shari'atでは嫌われています。
確かに、この詩は（この汚い行為から）遠ざかる警告であるため、脅威は例よりも強力です。」（ミシュバフル・ムニルの書）
ある日、Ayesha radhiyallahu'anhaは預言者sallallaahu 'alaihi wasallamに、彼女が短い女性であるとサファヤについて語ったことがあります。それで彼はsallallaahu'alaihi wasallamが言った：
لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ
「本当に海水と混ざると、間違いなく海水が変わるだろうと言いました。」（H.R.アブ・ダウド4875その他）
Asy Shaykh Salim bin Ied Al Hilali氏は次のように述べています。「ギバがどれほど腐って汚れているかによって、海水の味と香りを変えることができます。これは、この行為からの強い警告を示しています。 "（Bahjatun Nadzhirin Syarah Riyadhush Shalihin 3/25）
人の体の形を説明するだけで、預言者サッラーラアフ・アライヒ・ワサラムから強いre責を受けました。
Anas bin Malik radhiyallahu'anhuの仲間から、預言者sallallaahu'alaihi wasallamが言った：
لماعرجبيمررتبقوملهمأظفارمننحاسيخمشونوجوههموصدورهم、فقلتمنهؤلاءياجبريل？ قَالَ：هؤُلاَءِ الَّذِيْنَ يَأْكُلُوْنَ لُحُوْمَ النَّاسِ وَيَقَعُوْنَ فِي أَعْرَاضِهِمْ
「私が立ち上がったとき、私は銅の爪が顔や胸に引っかかっている人々を通り抜けました。それから「ガブリエルよ、彼らは誰だ？」
エンジェルガブリエルは答えた：「彼らは人間の肉を食べて名誉を傷つける人々です。」（H.R。アブ・ダウドno。4878他）
このハディースで「人間の肉を食べる」とは、スーラ・アル・フジュラットの詩の例のように、ギバ（うわさ話）をすることです。
Ibn Umar radhiyallahu’anhuの仲間から、彼はsallallaahu'alaihi wasallamが言った：
يامعشرمنآمنبلسانهولميفضالإيمانإلىقلبهلاتؤذواالمسلمينولاتعيرواولاتتبعواعوراتهمفإنهمنيتبععورةأخيهالمسلمتتبعاللهعورتهومنيتبعاللهيفضحهلهولوفيجوفرحله
「彼の心に届かなかった言葉で信じるあなた、イスラム教徒を邪魔しない、彼の悪口を言わない、彼の不名誉を求めないでください。
彼の仲間のイスラム教徒の不名誉を求める者は、必ずアッラーが彼の不名誉を求める。アッラーの不名誉を求める者にとって、アッラーは彼の家でさえ彼を暴露するであろう。
Jabir bin Abdillah radhiyallahu 'anhuの友人から、「彼は死者の死体の悪臭を嗅ぐために預言者sallallahu'alaihi wasallamと一緒にいました。預言者sallallaahu'alaihi wasallamは次のように述べています。「この匂いが何であるか知っていますか？ （知っている）この悪臭はギバをやっている人から来る。 "（H.R。Ahmad 3/351）
Sa'id ibn Zaid radhiyallahu 'anhuの仲間から実際にアッラーsallallaahuの使者' alaihi wasallamは言った：
「最高の高利貸しを含む（他のナレーション：大罪の大きさを含む）は、正当な理由なしに彼のイスラム教徒の兄弟の不名誉を暴露することで拡大することです。」（H.R。アブダウドno。4866-4967）
上記の聖句とハディースに含まれる脅威から、このギバは大きな罪であり、すべてのイスラム教徒は常に避け、近づかないように努めるべきであることがわかります。
Nuniyyah p。のAsy Shaykh Al Qahthani 39言った：
他人の不名誉に夢中になってはいけません。代わりに、あなたは自分の中にある不名誉に怠慢です。実際、それらは2人の奴隷です（Nashihati linnisaa 'p。32を参照）
つまり、あなたが他人の不名誉に関心があるなら、あなたは不従順に陥ったので、それはあなたにとって不名誉です。一方、自分自身の恥を修正することを怠ると、それはあなたにとっても恥です。間接的にあなたは完璧な人だと感じるからです。たとえ預言者と使徒以外の完璧な人間とマシュムはありませんが。
ハディースのコンテキスト：
「兄弟に嫌いなことを言った。」
上記のハディース・ザヒルには一般的な意味が含まれており、その人物の前または知識外の不名誉の言及が含まれています。しかし、アル・ハフィス・イブン・ハジャールは、このギバが彼の知識の外で特別であると確認した。ギバという言葉の起源（すなわち、隠されたペントを意味するガイブという言葉から）は言語学者によって確認された。
その後、アルハフィズは次のように述べました。「彼の前に不名誉を確実に暴露することは違法行為ですが、これには非難とin辱の行為が含まれます。」
同様に、ギバの行動を聞いて喜んでいる人にとっても、これは禁止されています。彼は彼の兄弟が彼の不名誉を明らかにしたことを喜んではいけません。
アブ・ダール・ラディヤラフ・アンアンの仲間から、預言者サラーラアフアライヒ・ワサラムはこう言った：
「兄弟の不名誉の開示を妨げる者は誰でも、確かにアッラーは審判の日に地獄の火から彼の顔を防ぐであろう。」（H.R. at Tirmidzino。1931その他）
同様に、彼は彼の兄弟がギバで倒れるのを見て喜んではいけません。遅刻しただけでなく、彼に助言すべきだった。もし彼がそれを良い方法で助言したり予防できなかったら、彼はそれを避けて行くべきです。
アッラー・スバナフ・ワ・タアラは言った（意味）：
「そして、役に立たない言葉を聞いたとき、彼らはそれから背を向け、そして彼らが言うと信じる人々：」私たちのために、そしてあなたの行為のために。 。（アルカシャシュ：55）
アブ・サイド・アル・クドリ・ラディヤラフ・アンフの仲間から、預言者サラーラアフ・アライヒ・ワラーラムはこう言った。彼ができない場合は、口頭でそれを防ぎます。彼が心でそれを防ぐことができなければ、これは最も弱い信仰です。」（Muttafaqun ’alayhi）
しかし、もし彼がこのギバの行為に関与していたなら、それは彼が不従順にも満足していたことを意味します。宗教の炭。
ギバの作り方の表明
一部の学者は、彼に彼に話し、彼に許しを求めることが義務付けられていると考えています。この意見は、人間の権利に関連している場合、右側にあります。たとえば、正当な理由なしに別の人の財産を取得した場合、彼はそれを返さなければなりません。しかし、反対側から、それは彼がより大きな危害があることを恐れている人々に言うならば正確です。
不名誉な人は実際に怒っていたのかもしれません。それは口論や戦いさえも指し示すことができました。
したがって、他の学者の中には、彼が礼拝されている人に通知する必要はないと考えていますが、アッラー・スハナフ・ワ・タアラに許し（許し）を与え、彼のために行った場所で彼が礼拝した人の美徳について言及することが義務付けられています。 。
神は喜んで、最後の意見は真実に近い。 （Nashiihatii linnisaaを参照 '：31）
ギバの行動を克服するにはいくつかの方法があります。
第一に、アッラー・サラーラアフ・アライヒ・ワサラムの使徒は、信者がうまく話すことを好むか、静かにすることを好むように指示しました。
Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallamは次のように述べています。
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أًوْ لِيَصْمُتْ
それは、「アッラーを信じる者は誰でも、最後の日は彼に善良か沈黙を言わせなさい」という意味です。 （ハディース・サーヒ・ブハリーとアブ・フライラ・ラディヤラフ「アンフ」のイスラム史）。
第二に、人々を中傷するために広まる可能性のあるギバの話を見つけた場合は、明確にする（tabayyun）。
アッラー・タアラはコーランで私たちに警告しています：
يأيہاٱلذينءامنواإنجآءكمفاسقبنبإفتبينواأنتصيبواقومابجهلةفتصبحواعلىمافعلتمندمين
「信じる者よ、邪悪な者のところに来たらメッセージを持って来て、注意深く調べてください。そうすれば、自分の行動を後悔させる状況を知らずに、人々に災難を与えないでください。」（（アル・コーランSurah Al-Hujurat [49] 6節。
第三に、裏で話したり、群衆と話し合ったりするのではなく、誰かの間違いが見つかったときにアドバイスを与えて、間違いとその不名誉が広がり広まるようにします。
اَلدِّيْنُ النَّصِيْحَةُ、الدِّيْنُ النَّصِيْحَةُ、الدِّيْنُ النَّصِيْحَةُ、قَالُوْا：لِمَنْ يَا رَسُولَ قَالَ：ِللهِ、وَلِكِتَابِهِ َ وَلِرَسُوْلِهِ、وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِيْنَ أَوْ لِلْمُؤْمََََََََِِِّّّْْ
「宗教は助言、宗教は助言、宗教は助言」という意味です。彼ら（仲間）は、「アッラーの使者よ、誰のために？」と尋ねました。預言者サラーラーフ・アライヒ・ワサラムは、「アッラーのために、彼の本のために、彼のメッセンジャーのために、そしてイマームル・ムスリムまたは信者のために、そしてイスラム教徒のために」一般的に」（アビルカヤからのハディースサーヒムイスラム史、タミムビンオースad-ダリラディヤラフ 'アンフ）。
イスラム教徒は、イスラム教徒に許可されていますか？
Syarah Nawawi fi Sahih Muslimの本のイマーム・ナワウィは、シャリアの正当な目的があるため、他の人々について話すことは許されると説明しています。
まず、人々の不正行為を指導者（ulil amri）、裁判の裁判官、または権限を持ち、それを処理する権限を与えられた人に報告するとき。
第二に、悪を変え、不道徳な実践者を真実に戻すために、他の人に助けを求めたり、不平を言ったりする（ウラマ、キャイ、ウスターズなど）。苦情の背後にある目的は、ムンカーを排除することです。しかし、もし彼がそれを意味しないなら、法律はそれについて話すのがいまだにハラムです。
第三に、敬towardsな人または敬iousな人に、彼に対する行動をファトワに要求すること。また、「名前を付けずにそのような行為をする人々についてどう思いますか？」などの礼儀正しい文章で、不名誉が広がらないように注意するために提出しました。
第四に、イスラム教徒に一部の人々の犯罪を警告し、彼らに助言すること。
第5に、言及されたさが他人ではなく不服従に関連しているという条件で、武力で財産を押収する人々など、露骨に罪を犯した不道徳な加害者の犯罪に言及します。
第六に、誰かの身元を紹介する、例えば：「ごめんなさい、その下手な人、...」。ただし、this辱や嫌がらせの文脈で言われた場合、これは禁止されています。それを導入するために使用できる別の式がある場合、それはより重要です
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